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《孔子随喜》与国学的气象  

2011-05-17 01:37:00|  分类: 快活林社科书评 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    谈国学就该有国学的气象。儒学、中医毕竟曾是中国人安身立命的依靠。20世纪反传统浪潮虽然伤到了国学的筋骨,但是中国人的书中到处都端端正正地写着孔子的语句,中国人的日常口语中依然满是孔子的只言片语。这就是所谓藕断丝连。新一轮国学的回暖来势汹汹,人们都觉得即使那些将孔家店掀翻的带头大哥们也从国学中吸取了养分。国学似乎有复兴的迹象,但是落入成功学、职场学、总裁班的野狐禅中也是不该。
  薛仁明的《孔子随喜》一上来就谈国学的气象,有破有立,纵横捭阖,波澜壮阔。开门见山就是毫不客气的“大破”。他说儒家有淑世的理想,讲温良恭俭让,都是谦谦君子。因为这一性格,不少儒家其实只是循规蹈矩的昏聩之徒,可能真有高洁情操,但无处事能力。正像黄仁宇《万历十五年》中的海瑞:正直,有名望,但是“治国齐家”的能力确实平庸到昏聩。如果你读读凤凰网上野武士黄创夏的文字,会发现不少台湾人也这样看待马英九先生。据说,他重名节,十分清廉,但是缺乏开创性,做事能力不够,全是宋明理学的根底作怪。薛仁明在《孔子随喜》中似乎也赞同这一观点,说马先生处理政事“窘迫无方,步伐踉跄”。如果顺着这层意思不怀好意地推衍下去,就会跟五四以来反传统的论者取得一致:儒家把人变成体制下的良民,缺乏怀疑和反抗精神。薛仁明斩钉截铁地说,这一层绝对不是孔子本来的气象。这是历代儒家对孔子的误解、附会所导致的。
  孔子其实一身都是反骨,只不过藏在他的温良恭俭让中罢了。这是薛仁明《孔子随喜》的“大立”。孔子满有抗议能量,常借复古来针砭时弊,是借古讽今的高手。孔子对生养自己的鲁国有情,但是一旦失意,也会带着门下弟子周游列国寻找出仕机会。孔子真心希望自己被君王欣赏,但是一定要以“礼乐之治”为自己的底线。孔子常常消遣学生,也允许学生质疑和反对他,孔门弟子个个精神。孔子一生可以说是不得志,但始终不忘记呼吁“乐以忘忧”,还会拿自己开涮。无论“丧家犬”是指“无家可归的狗”还是“办丧事人家的狗”,绝对都是孔子的自嘲。孔子也不会像屈原那样把自己困在绝境中,无法自拔,因为他有“浮于海”的理想。这样的孔子被写活了,不像被“大成至圣先师”外衣包裹着的那个孔仲尼。黄仁宇就曾经说过,《论语》中的孔子是轻松愉快的,也是“坦荡荡”的。跟孔子相比,后世的儒家则太过严正,被忧患意识压得透不过气来,呈现出的是“常戚戚”的群像。难怪李零先生要说“去圣乃得真孔子”,至于以“丧家狗”为书名,大概是矫枉必用过正吧。
  这个孔子也很像曹聚仁所说的孔子。据说殷商亡国后,他们的族人一直期盼着天降圣人下来,带领他们复国,老是谣传“五百年必有圣人作”。孔子家族是殷商贵族的后裔,一位前贤看到孔子的先辈出身名门但却节俭无比,就放下一句话:圣人将来必出在这家。最后,孔子来了,毫无杀戮癖,大讲“礼乐崩坏”和“克己复礼”,四处游说君王复兴“礼乐之治”。曹先生开玩笑似的说,孔子跟耶稣差不多。以色列人期待着带领他们复国的圣人降临,但是他们的圣人耶稣根本不关心复国,反而更喜欢批评他们信仰败坏导致世风日下。
  也许现在有些人真想用国学、孔子来挽救中国的信仰危机,期待着能够“为天地立心,为生民立命,为万世开太平”。毕竟孔子曾经是中国文化核心价值的源泉,现在也依然影响着中国人的心思意念。因此,不少义理派的国学家致力于挖掘孔子的当代意义。《孔子随喜》大体上算是“义理派”的读本,能说到抗议精神,说到借古讽今,说到社会众生百态,字字不离“社会良心”,超过野狐禅般的国学读物何止万倍。另外,薛仁明先生笔端大有“处士横议”之风,确实有国学该有的气象。

 

   附录

   发表于2011年6月11日《天津日报》第8版《读书百科》

   《孔子随喜》与国学的气象 - 梅子沙冰 - 快活林的blog

   《孔子随喜》  薛仁明 著  新星出版社 2011年4

   地址:http://news.163.com/11/0611/07/768I8GH900014AED.html

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